В предыдущей статье мы говорили о двух  условиях отмены Божьего и всех других приговоров в нашей жизни. Это принятие самого этого главного Божьего приговора и принятие единственной жертвы Иешуа за наши грехи. Но это ещё не всё, потому что наше покаяние должно выражаться в правильном мышлении и конкретных правильных поступках. Именно об этих важных условиях я бы хотел поговорить в этой статье.

‍

Условие 3: Абсолютность жертвы Иешуа

‍

Чтобы жертва нашего Первосвященника Иешуа, которая совершена на 100%, была раскрыта в нашей жизни, очень важным условием является понимание её абсолютности. Мы говорим «раскрыта», а не «принята», потому что она принята уже около 2000 лет назад во всей полноте. Потому что одним жертвоприношением Иешуа навсегда сделал совершенными освящаемых, как написано в Послании к Мессианским Евреям. 

‍

Нам не нужно совершать никакие ритуальные жертвоприношения и делать что-либо, что бы заменило Его жертвоприношение. Всё, что заменяет жертву Иешуа, умаляет её. Я бы назвал это условие: абсолютность жертвы нашего Первосвященника. К ней ничего нельзя добавить. И если мы что-то добавляем, мы её делаем недостаточной. 

‍

Многим прекрасным Божьим детям из-за того, что совесть осуждает их за какие-то прежние дела, кажется, что нужно ещё что-то сделать. И искренние верующие могут заболеть из-за того, что они считают, что их грехи, в которых они покаялись, всё равно должны привести к какому-то обязательному, по возможности тяжёлому, наказанию в их жизни, например, к болезни. 

‍

Меня когда-то консультировали две пожилые американские сестры в 1993-м году. Мы вместе служили с ними на Урале. И когда мы привезли их в аэропорт, они мне сказали: «Мы не выйдем из автобуса, пока ты кое-что не сделаешь. Дух Святой показал нам, что ты себя мучаешь за определённый грех и считаешь, что должен быть мучим за него». 

‍

Это был грех, связанный с тем, что я дал определённые наркотики людям, которым было потом от этого плохо. Мне было очень стыдно, как только я вспоминал об этом, хотя прошло уже много лет, а это было ещё лет за 15 лет до моего покаяния. Я отнекивался, не сдавался. Но они сказали мне: «Исповедуйся и отрекайся от этого. Ты не можешь ничего прибавить к жертве Иешуа». И мне пришлось покаяться и отречься. Они за меня помолились. И с меня спала вот эта ложная благочестивость.

‍

Этот пункт очень важен в отмене приговоров. Потому что здесь мы касаемся уже не Божьих приговоров, а наших - когда мы сами себя к чему-то приговариваем. А мы себя можем приговорить к чему угодно: к болезни, к проклятию семейному, проклятию в делах, проклятию материальному, к разным неприятностям. И потом, когда эти неприятности происходят, нам легче: «Вот! Теперь я понимаю, что не просто Господь простил меня, но я понёс достойное наказание. Вот теперь я знаю, что искуплен». 

‍

Мы можем приговорить себя к постоянному мучению совести, к постоянным волнам отрицательных эмоций, самоосуждению, самотерзанию, самобичеванию, которые каким-то образом нам кажутся доводящими жертву Иешуа до полноты. Но это религиозная ложь врага! Мы не можем умалять абсолютную жертву Спасителя и мы не можем добавить к Его искуплению ничего. 

‍

Условие 4: Восполнение ущерба

‍

С другой стороны, если мы покаялись в таких вещах, которые привели к последствиям, которые можно исправить, если мы нанесли ущерб кому-то, то здесь нам нужно исправить это, восполнить нанесённый ущерб, по возможности покаяться перед теми, перед кем мы согрешили. И это часть правильного покаяния. Это уже не дополнение к жертве, а раскрытие нашей веры в стопроцентное действие жертвы Спасителя. 

‍

Меня мучил после покаяния и исполнения Духом Святым некоторое время вопрос: Как мне быть, если я не знаю, например, где находится человек, по отношению к которому я согрешил? Есть разные варианты. Можно дать цдаку в размере нанесённого ущерба. Можно покаяться перед представителями той группы, к которой относится человек - семьи, народа, как, например, сейчас верующие из разных народов каются перед представителями еврейского народа за грехи своих предков перед евреями. 

‍

Условие 5: Служение Господу как главный плод покаяния

‍

Но хочу рассказать вам о том, что меня в своё время окончательно привело в шалом. Я вдруг увидел в Деяниях Апостолов поведение великого раби Шауля (апостола Павла) после того, как он покаялся. Это очень странно, но он не посвятил много времени тому, чтобы находить всех своих бывших жертв и совершать глубокое покаяние перед ними. 

‍

Конечно, я думаю, он покаялся перед тем, перед кем было возможно. Но самое главное, он сделал так, что все мессианские евреи, абсолютно все - а тогда вся новозаветная община сплошь состояла из одних евреев, тысяч и десятков тысяч евреев - чтобы они все знали, что тот, кто гнал и преследовал их за веру, теперь глубоко покаялся и стал одним из них. Это покаяние оказалось очень важным для всей большой мессианской общины в Иудее и, с точки зрения Бога, достаточным.

‍

Когда до меня это дошло, я стал успокаиваться и понял, что мне нужно покаяться перед теми, с кем я могу встретиться, возместить ущерб, кому его нанёс, и не заморачиваться, но главное - идти за Богом и исполнять Его волю. 

‍

Но почему Бог принял это общее покаяние, как принесение плода перед каждым, кому нанёс урон Шауль? Потому что он всю свою жизнь посвятил тому Богу, с Которым боролся. Он не просто покаялся, чтобы все знали, и зажил своей приятной жизнью в Иерусалиме, зная, что теперь он спасён, и главное, особо не грешить и по мере сил иногда посещать мессианскую синагогу. Нет, отныне он всю свою жизнь вот так, как он служил религиозным вождям и их хозяину, так он теперь служил единому Богу Израиля через его Сына Иешуа. И вот это было главным плодом его покаяния. 

‍

И этот главный плод нашего покаяния мы можем обозначить пятым пунктом. Если мы в реальности покаялись перед Богом, то нам надо исполнить своё предназначение. А какое наше предназначение? По факту спасения и рождения свыше мы все, согласно Новому Завету, евреи и неевреи, стали царственным священством. А предназначение священников - служить Богу и затем от Бога служить народу. 

‍

Вот что значит полнота тшувы и полнота принятия полной жертвы Иешуа за нас. Мы все призванные служители Божьи. В Божьей новозаветной семье нет разделения на тех, которые служат Богу, и на тех, которые просто стараются жить нормальной жизнью и которым служит меньшинство служителей. Каждый призван быть служителем великого Царя. И когда мы принимаем такую полноту его жертвы и предназначение, тогда отменяются те приговоры, которые висели над нами. 

‍

Условие 6: Быть полноценной частью Божьей общины

‍

И вот следующее важное условие, связанное с предыдущим. Жертва в Йом Кипур приносилась только за тех, кто был частью Божьего народа. Никакая жертва не приносилась в этот день за другие народы, за людей, которые не были частью Израиля. 

‍

Что это значило для каждого еврея или людей, которые вошли в народ Израиля? Это значило, что они не должны были отделять себя от народа. И это должно было проявляться не только в том, что они себя причисляли к народу, но и в том, что в тех местах, где они жили, они должны были принимать участие в жизни поместной еврейской общины. 

‍

Сила и искупительное действие жертвы нашего Первосвященника в полной мере проявляется по отношению к тем, которые не рассматривают себя как уникальные индивидуальности, считающие себя членами духовной вселенской семьи, у которых только Господь - пастор и которым больше никакие наставники и пастыря не нужны. Такие мысли - ересь. 

‍

Каждый искупленный, если он хочет быть в полноте силы и благословения искупления, должен быть частью единого тела Мессии. И это должно выражаться в том, что он должен быть частью определённой поместной общины. В Деяния мы читаем о том, что даже великие апостолы Шауль и Варнава после апостольских путешествий возвращались в Антиохию и отчитывались перед общиной во всём, что они совершили и что Бог совершил через них. 

‍

Условие 7: Любовь к еврейскому народу

‍

Наконец седьмое условие - любить еврейский народ. Для полноты раскрытия искупления новозаветного Йом Кипура очень важно правильное отношение к еврейскому народу и к Израилю. В Писании есть множество подтверждений этому. Но мы ограничимся лишь Новым Заветом.

‍

«Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Ефесянам 2:11-13).

‍

Слово, которое переведено как «общество», значит «гражданство». В древнем мире все понимали, что это значит. Так называемые метеки, то есть те, которые не были гражданами, но постоянно жили в греческих полисах, не имели политических прав, имели ограниченные экономические права и многие другие ограничения. Только граждане Римской империи имели полноту прав. А большинство жителей Римской империи подчинялись всем её законам, но не были гражданами. 

‍

Много раз в разных городах и странах, на разных конференциях я спрашивал, по отношению к кому были далеки и по отношению к кому стали близки кровью Иешуа? Обычно христиане в разных церквах говорили, что к Богу, но здесь говорится о другом: к Израилю, к еврейскому народу. 

‍

«Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Ефесянам 2:18-19).

‍

В синодальном переводе это не видно, но в этих и предыдущих стихах использовано одно и то же слово.  Много лет я разбирал с помощью разных материалов синодальный перевод, и хочу сказать, что с высокой долей вероятности переводчики 19 века  не случайно слово «гражданство» заменили «обществом». Чтобы в 19 стихе было непонятно, каким святым теперь неевреи, уверовавшие в еврейского Мессию, стали согражданы. Поэтому множество христиан считают, что они стали согражданами просто всем христианам из всех народов. Но здесь имеются в виду сограждане еврейским святым. 

‍

Таким образом, если верующие из любого народа, приняв жертву Иешуа, не интересуются судьбой Израиля, не испытывают ни любви, ни сострадания к еврейскому народу, не понимают, что их судьба связана с судьбой народа Израиля, если они считают, что теперь их церковь вместо Израиля стала Божьим народом, то они обрезают жертву Машиаха, то они угашают силу этой жертвы и лишаются многих благословений. Вот что сказано об этом в следующей главе:

‍

«То вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Ефесянам 3:4-6).

‍

А кто такие сонаследники? Например, брат получил наследство, а я ему помогал в каких-то обстоятельствах, и он по своей щедрости взял меня в сонаследники. Или его личный физический отец написал завещание и завещал ему, чтобы он взял меня в сонаследники, если я покаюсь. Я покаялся и стал сонаследником. 

‍

Но что будет, если я скажу брату: «Дорогой, ты уже долго был наследником. Хватит. Теперь всё наследство мне»? Будет ли Бог это поощрять? Бог сделает мне больно, а брата защитит. Это то, что делала историческая Церковь на протяжении многих столетий, вытесняя Израиль из его наследства, забывая, что она просто получила свою часть в наследстве Израиля, стала сонаследницей. 

‍

Также здесь сказано, что через еврейское благовествование, а тогда всё благовествование было сплошь еврейским, люди из разных народов каялись перед еврейским Мессией и присоединялись к народу Израиля через его святой остаток. И они должны были проявлять уважение и любовь к еврейскому народу. Если они хотели праздновать праздники, они должны были праздновать еврейские праздники. Конечно, по благодати им разрешалось не праздновать никакие. И так далее. 

‍

И чтобы самим быть причастниками, они должны были в первую очередь принимать главных наследников обетований. При этом они должны были знать, что не все обетования Израилю перешли  на других верующих из других народов. Многие обетования Израилю остались только обещаниями Бога еврейскому народу. И только главные обетования, связанные с вечным спасением, искуплением, Духом Святым, вечной жизнью, с благословениями через жертву Иешуа, также переходили к верующим из других народов. 

‍

Церковь, которая отвергла свою сопричастность и решила, что только она наследница обетований, начиная со 2 века, стала терять силу Святого Духа, свободу в чудесах и знамениях, начала дробиться, делиться, воевать между собой, потеряла тот самый шалом, который, согласно второй главе Ефесянам, пришёл для того, чтобы соединить не только с Богом через Иешуа, но и с Израилем. И начались большие проблемы в исторических церквах. 

‍

А когда Церковь потеряла духовную сопричастность еврейскому народу и силу, она стала терять власть в Иешуа и Божье присутствие, это надо было чем-то заменить. Тогда началась подмена Божьего человеческим, пришла политика, и постепенно Церковь стала работать над тем, чтобы стать государственной структурой, каковой и стала. 

‍

Полнота искупления и очищения от греха в Иешуа 

‍

В заключение хочу сказать, что, помимо Божьих приговоров за наши грехи, есть ещё ряд приговоров. Есть приговоры семейные, когда наши родственники приговаривают нас и мы принимаем эти приговоры, живём под ними, и они, к сожалению, исполняются в нашей жизни, пока не будут отменены Господом. Есть приговоры, которые навязаны нам бесами. Есть приговоры, которые навязал нам мир. Есть самоприговоры - один из них мы разобрали выше. Но все эти приговоры отменены нашим Йом Кипуром - комплексом жертв, который заключён в единой жертве Машиаха.

‍

И вот что ещё стоит отметить. То, что происходило в Йом Кипур в Храме, называлось словом «очищение». Это не просто прощение грехов, не просто искупление, но и очищение от грехов. А очищение - это уже уже глубокий термин, обозначающий глубокое выжигание корней проблемы, которая привела к этим грехам. И мы имеем право рассчитывать на то, что полнота нашего Кипура в Иешуа не только освобождает нас от вины и ответственности за грех, но вычищает, выжигает сами корни греха. И это реальность. Это то, что происходит в полном искуплении Нового Завета. 

‍

Раввин Борис Грисенко, КЕМО Киев

Израиль, сентябрь 2025 года