В предыдущей статье о популярном сегодня в Теле Мессии лжеучении гиперблагодати мы говорили о том, почему наличие благодати не означает, что мы больше не должны исполнять закон. В Новом Завете есть ряд мест, где беззаконие называется грехом. Приведём лишь одно из них:

‍

«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Мессией и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Коринфянам 6:14-16).

‍

Апостол Павел в один ряд ставит здесь такие понятия, как тьма, беззаконие, Велиар (синоним сатаны), неверные, идолы. Оказывается, беззаконие - это синоним идолослужения. Когда в жизни нет закона, когда человек живёт, как он хочет, и говорит: «Я живу по благодати», он идолопоклонник, он послушен бесам и он является нечестивым. Это ужасно, но это правда.

‍

Итак, мы понимаем, что как верующие нового завета мы должны исполнять закон нового завета. Но вот вопрос. Как же правильно использовать его, чтобы не превратиться в законника и не уклониться в другие крайности? Чтобы ответить на него, давайте внимательно прочитаем два отрывка из Посланий Павла.

‍

Павел о законе в Послании к Тимофею

‍

Начнём с Послания к Тимофею, где рав Шауль, он же апостол Павел, пишет:

‍

«Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере» (1 Тимофея 1:3-4).

‍

В Талмуде есть такие построения родословий, в которых часто подгоняются даты и имена. Например, если есть какой-то герой в Танахе и его имя не названо, то очень часто ему приписывают, что он - это другой знаменитый герой. Некоторым даже названным героям приписывают имена других, говоря, что у него было два-три имени, и вообще он сын того, а тот - сын этого... И начинаются споры о родословиях между мудрецами. Оказывается, это подхватили многие верующие нового завета, о чём рав Шауль и пишет, говоря: «Не занимайтесь этим».

‍

«Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают. А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его» (1 Тимофею 1:5-8).

‍

Это тот самый величайший апостол, на трудах которого, вырывая из контекста отдельные места и игнорируя другие послания, строят льстивые теории гиперблагодати. И именно он говорит: «Закон добр, надо только его законно употреблять».

‍

«Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и осквернённых, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению, по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено» (1 Тимофею 1:9-11).

‍

Мы помним из Нагорной проповеди, что человекоубийцы - это те, которые даже просто ненавидят кого-то. А в отношении блудников сказано, что даже если ты смотрел с вожделением, уже грех зародился. Также здесь сказано о лжецах. Кто из нас после решительного покаяния говорил только правду и ничего, кроме правды? Это точно не я. Бывало, и преувеличил что-то, и умолчал о чём-то, и таким образом надеялся, что люди воспримут моё объяснение так, как мне выгодно.

‍

Тут перечисляются различные виды греха. Если человек подчинён одному из них, то по отношению к нему Бог имеет право применять закон. И сам человек призван к себе применить закон, если у него в какой-то области большие проблемы. 

‍

Павел о законе в Послании к Галатам

‍

И второе место - из Послания к Галатам:

‍

«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Галатам 5:16-17).

‍

Подождите, кому пишет это Павел? Неверующим евреям? Нет! Он пишет верующим галатам, крещённым Духом, среди которых сильно действует Дух Святой, язычникам, обратившимся к еврейскому Мессии.

‍

«Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (Галатам 5:18).

‍

А почему не под законом? Потому что не подчиняетесь плоти. И дальше следует похожий список дел плоти:

‍

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Галатам 5:19-21).

‍

Он им прямо пишет, что если вы совершаете такие поступки, какими бы сильно верующими вы себя не считали и как бы вы не превозносились духовными дарованиями, вы погибнете и никогда не спасётесь, если не покаетесь и не перестанете так поступать. И никакого: «Поступайте, как получится. Главное, что у вас сердце хорошее».

‍

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые принадлежат Мессии, распяли плоть со страстями и похотями» (Галатам 5:22-24).

‍

Здесь перечислены составляющие плода в жизни людей, которые, конечно же, так или иначе проявляются в их внешних поступках. И вот эти качества - они не подлежат закону. Если у человека всё это есть, этот полный плод Духа, то он не под законом. А какой из этого можно сделать вывод? Мама дорогая! Я не могу сказать, что у меня есть весь этот полный плод Духа и я могу его предъявить. Что-то то там, то здесь не срабатывает. То есть, мне нужен закон. 

‍

Основные функции закона

‍

Но как же и зачем применять закон? Давайте рассмотрим основные его функции:

‍

1. Закон вскрывает бунт против Бога.

‍

С помощью закона мы видим, где гордость, себялюбие и бунт против Бога ещё действуют в нашей жизни. И это очень важно, потому что это избавляет нас от иллюзий, что, покаявшись, будучи исполнены Святым Духом и даже несколько лет идя за Иешуа, мы якобы уже стали совершенными праведниками. 

‍

Это как раз то, о чём писал апостол: «Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил» (Римлянам 7:9). Потому что как только нам говорят: «Это нельзя, а вот это ты должен делать», внутри сразу поднимается: «Чего это я должен? Оставьте меня в покое!»

‍

Ещё у меня бывает такое, что я должен что-то сделать, но я это откладываю. А в интернете пишут: «Не волнуйся, ты не ленивый, ты прокрастинатор». И мне от этого становится легче - я дальше прокрастинирую. Но это тоже бунт. Просто бунт не всегда выражается в грехах. Откладывание того, что необходимо - это только одна из форм бунта, который не выражается в грехе. Есть и другие не греховные формы бунта, но сам бунт греховен.

‍

2. Закон показывает нам наши слабые стороны, где мы готовы на компромисс

‍

Закон показывает нам, в каких областях нашей жизни мы больше всего жалеем себя, боимся потерять себя и готовы идти на компромиссы. В этих областях мы готовы объяснять себе, Богу и людям, что наше послушание не может быть стопроцентным, потому что мы слишком слабы, потому что у нас много объективных  обстоятельств, потому что мы много пострадали и мы такие жертвы. И поэтому, если искушения будут слишком сильными или обстоятельства будут  неблагоприятными, мы не сможем устоять.

‍

3. Закон показывает, где у нас демоническая зависимость и нам нужно освобождение.

‍

Возможно, мы искренне ненавидим эту зависимость и хотим от неё избавиться, но у нас никак не получается, потому что какая-то сила, которая трансформирует наш разум, волю, эмоции, чувства,  просто держит нас своей лапой.

‍

4. Закон должен вступать в действие, как только приходит искушение.

‍

Настоящая функция закона - это чтобы прозвенел колокольчик и зажёгся красный свет, как только нас посетило искушение и мы как бы начали ему поддаваться. Закон должен вовремя останавливать нас, когда мы только подходим к его нарушению. 

‍

В раввинистическом иудаизме это называется «возведением ограды вокруг Торы». В этом отношении Новый Завет очень силён. Потому что в Новом Завете даны заповеди или, в некоторых случаях призывы, которые показывают, как не приближаться к границе, отделяющей нас от вражеской территории, как не просто балансировать на грани поражения, но держать себя вдалеке от него.

‍

Конечно, есть и другие функции закона, но мы ограничимся в рамках этой статьи данным четырьмя.

‍

Самая главная функция закона

‍

Закон как таковой не сводится к запрещающим постановлениям. Обычно, когда мы говорим не о Конституции с общими декларациями, а о других законах, например, об уголовном кодексе, то уже из названия ясно, что он включает в себя различные положения, предотвращающие преступления, а также те наказания, которые следуют за нарушением этих положений.

‍

Вот что важно: в закон входят наказания. И это одно из доказательств того, что Синайский закон давным давно отменён. Потому что в нём за все более-менее серьёзные нарушения была смертная казнь.  

‍

Как-то мы с раввином нашей дружественной общины в Хайфе Леоном Мазиным разговорились у Мёртвого моря с двумя учениками ешивы. Леон показывал им простые вещи, и в конечном счёте те оба признали, что их иудаизм - это уже не иудаизм Торы и даже не иудаизм Талмуда. Они сказали: «Это понятно. Ведь столько всего изменилось». Все разумные и честные ортодоксы, ультраортодоксы, хасиды признают эти очевидные вещи.

‍

Потому, друзья, я хочу сказать следующую простую вещь. Главная функция закона - это показать нам, что без Храма, без жертв, без очищений, без священства, без реального Йом Кипура, мы ничего не можем. Так же, как и все иудеи. 

‍

Но им же надо как-то выкручиваться, поэтому в течение столетий выработалась замена предписаний Торы, которые обеспечивали очищение от разных грехов, в основном непреднамеренных. Но без всего перечисленного выше в рамках закона Синайского завета никто не мог быть праведным. Даже самые великие праведники. А сейчас ничего этого нет, и большая часть закона теоретически невыполнима. От великого океана жизни в ритуальной чистоте остались только отдельные малюсенькие островки - постановления о ниде, кашрут, миква и ещё пара мелочей. 

‍

Что же делать, если нет Жертвы, которая заменила все эти жертвы? Всё безнадёждно. И закон это чётко и ясно показывает. Закон ставит всех, кто хочет верить закону и исполнить закон, в безнадёжное положение. И вот тут закон указывает на Того, Кто стал абсолютной жертвой, абсолютным очищением, абсолютным искуплением, абсолютным прощением и абсолютным выходом из всех наших поражений.

‍

Раввин Борис Грисенко, КЕМО Киев

По материалам семинара «Что выбрать: беззаконие или законничество?»