Обращаясь к Своим ученикам перед Вознесением, Иешуа рассказал им о том, что с ними должно было произойти в первый новозаветный Шавуот:

‍

«Но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния 1:8).

‍

Указанный здесь порядок благовестия можно, конечно, понимать хронологически, потому что сначала так это и было: вначале Иерусалим и дальше по порядку. Однако, когда благовестие перешло на Самарию, это не значит, что апостолы перестали благовествовать «во-первых иудеям». Просто в Самарии не было иудеев. 

‍

Апостолы продолжали считать благовестие евреям своей первоочередной задачей везде. И чисто хронологическое истолкование и этого стиха, и Римлянам 1:16 («во-первых, Иудею, потом и Еллину») полностью опровергается книгой Деяний Апостолов. Когда апостолы распространили благовестие на всю Иудею, они продолжали концентрировать своё внимание на Иерусалиме.

‍

Когда Филипп пришёл в Самарию и благовествовал самарянам, это не значит, что остальные апостолы забыли о порядке благовестия евреям в первую очередь. И когда Филипп благовествовал эфиопскому Евнуху, это не значит, что изменился порядок благовестия. Евреи продолжали быть первоочередной целевой аудиторией евангелия. 

‍

Даже после 10 главы Деяний, когда впервые Дух Святой излился на целую группу язычников, и апостол Шимон-Пётр преподал им твилу (водное погружение), это не значит, что тот же апостол отказался от благовестия евреям в первую очередь. 

‍

И даже после этого мы видим судьбу и служение величайшего из апостолов - Шауля-Павла. После его обращения Варнава привёл его в Антиохию. А почему в Антиохии? Дело в том, что это была совершенно особенная еврейская мессианская община, где помимо евреев стали массово каяться язычники. Варнава приводит туда Павла, которому уже было открыто, что его особая миссия будет к народам. 

‍

И вот уже звучит благовестие тысячам и тысячам язычников, начинается апостольское служение Павла, сначала с Варнавой, потом с другими, и как это всё происходит? Во-первых, они идут именно к евреям. Везде, во-первых, к евреям. Хотя уже евангелие распространяется не только на самарян, но и на представителей самых разных народов. 

‍

Теперь, по мнению тех, которые воспринимают Римлянам 1:16 как чисто хронологическую последовательность, духовный приоритет евреев уже должен быть отменён. Но ничего подобного! Он остаётся до конца книги Деяний и вообще в течение всех книг Нового Завета. 

‍

Сегодня этот новозаветный порядок восстанавливается, потому что, к огромному сожалению, языческое руководство Церкви отменило этот апостольский новозаветный порядок. Но мы видим, что Бог никогда его не отменял и ждал, когда же начнётся его великое восстановление.

‍

Что произошло в исторической Церкви?

‍

А отмена этого Божьего порядка благовестия привела к угашению силы Духа Святого. Пока еврейские апостолы и пророки, пресвитера и другие еврейские служители оставались духовным центром Тела Мессии в первом веке, этот порядок соблюдался. 

‍

Но после того, как они в подавляющем большинстве соединились с Господом в Небесном Иерусалиме, языческое большинство и те, кто не были непосредственным учениками апостолов, а пришли по другой линии, постепенно стали дрейфовать от этого ясного, но неудобного для них порядка. И постепенно, уже к концу II века, исторические церкви настолько далеко отошли от этого еврейского новозаветного основания, что даже стали вырабатывать некие еретические положения, такие, как, например, в послании лже-Варнавы. 

‍

Потому дальше в истории Церкви мы видим следующую картину. Мы видим потрясающие примеры посвящения и веры христиан из язычников, которые действительно были спасены Господом, положили на алтарь служения Ему свои жизни и многие стали мучениками за эту веру в Него. И в то же время, несмотря на их искреннюю веру, из-за того что эта вера не была полностью библейской, полностью новозаветней, действие благодати, действие сила Духа Святого и власти Иешуа, в Которого они искренне уверовали, были ограничены. 

‍

Эти искренние верующие уже не могли проявлять с той силой те дарования Божии, которые действовали в апостольский век. То есть  Евангелие распространялось, масса людей приходили к вере. Однако эта вера хоть и была в основе своей верой Божьей, но в специфических областях -  связанных с Израилем, еврейским народом, порядком благовестия, еврейскими корнями - она была уже урезанная. И, соответственно, происходило постепенное угашение даров Духа, постепенная трансформация понимания некоторых важнейших моментов Писания, например, откровения огромной Отцовской любви ко всем верующим. 

‍

Также происходило постепенное ограничение представления о всеобщем священстве верующих. Отходя от этих еврейских новозаветных оснований, руководство Церкви стало вырабатывать такую иерархию, которая не соответствует Новому Завету. В скором времени народ Божий стал делиться на мирян, священников и промежуточные ступени, среди которых наиболее известны диаконы. 

‍

Всё это начало начало происходить из-за забвения еврейства нового завета, еврейского порядка благовестия, потрясающего революционного восприятия всего Божьего народа, основанного на апостольской еврейской семейственности и так далее. Но мы живём в потрясающее время, когда восстанавливается не только Божий порядок благовестия, но вместе с ним и другие истины Писания и то действие силы Святого Духа и даров, которые утратила историческая Церковь. И Господь дал нам, по Своей милости, быть частью этого великого восстановления.

‍

Раввин Борис Грисенко, КЕМО Киев

По материалам семинара «Руфь, Израиль и Шавуот: тайна, которую многие не замечают»